Equipado para luchar contra el mal

«Es una hucha judía», dijo la vendedora mientras envolvía mi tesoro rescatado. «Es de antes de la guerra».

Le entregué el dinero y respondí: «No es una hucha judía».

Me alejé y contemplé mi descubrimiento, recorriendo con el dedo las letras hebreas. Reflexioné sobre un pasado desconocido. ¿Quién había sido su dueño? ¿En qué casa o sinagoga habría estado expuesta? Por supuesto, nunca lo sabré.

Casi todos los judíos del gueto de Cracovia (establecido en marzo de 1941) habían muerto por agotamiento extremo; habían sido fusilados o deportados a campos de exterminio como Belzec o Auschwitz-Birkenau. El mal absoluto, en forma humana, había cometido aquellos asesinatos.

El Infierno de Dante: las profundidades del mal

Los líderes de BFP conocieron lugares aterradores asociados a la muerte, como Treblinka (donde se estima que fueron asesinados 850,000 judíos) y Auschwitz-Birkenau (con una cifra estimada de 1.1 millones de judíos asesinados). Visitamos la cámara de gas de Majdanek, en la que se hacinaba a 200 personas desnudas a la vez; y una vez sellada la puerta, todas eran asesinadas en menos de 20 minutos.

Después, estuvimos en la cámara de gas de Auschwitz I, con la capacidad para 600 personas juntas y con el mismo resultado letal. Sin embargo, los nazis necesitaban mantener el ritmo de las deportaciones y el exterminio masivo de judíos, por lo que construyeron ocho cámaras de gas adicionales en Auschwitz II-Birkenau. Estas grandes cámaras permitían asesinar a 2,000 personas a la vez, alcanzando un total de 10,000 víctimas diarias.

Estuvimos junto a una cámara de gas destruida, construida bajo tierra para amortiguar el sonido de los gritos. Nuestra mirada recorrió los escalones de piedra que descendían hacia la sala en la que les hacían desnudarse y el techo derrumbado de la cámara de gas principal. Nos sentimos profundamente sobrecogidos.

Hubo dos momentos muy concretos de nuestro viaje que nunca olvidaré. El primero fue cuando estuvimos frente a una montaña de cenizas humanas en Majdanek. El segundo, fue cuando pudimos tocar una puerta calcinada: el único vestigio de un granero donde civiles polacos quemaron vivos a más de 340 de sus vecinos judíos en el pueblo de Jedwabne.

Al reflexionar sobre la naturaleza del mal, recordé la masacre perpetrada por Hamás el 7 de octubre de 2023, la mayor matanza de judíos en un solo día desde el fin del Holocausto. Aquel 7 de octubre desató un odio mundial contra los judíos a un nivel sin precedentes, evocando la atmósfera de la Europa de los años treinta. Personas de todo el mundo y de todos los estratos sociales han culpado al pueblo judío, justificando la matanza, restando importancia a su sufrimiento o bien fabricando relatos y negando las pruebas, desviando al mismo tiempo la responsabilidad.

La ideología del mal que en su día alimentó a los nazis y a sus partidarios sigue plenamente vigente hoy en día a través de Hamás y sus millones de apologistas en todo el mundo. Esta ideología se manifiesta bajo diversas apariencias: desde el activista hostil o el pastor indiferente hasta el creador de podcasts o el izquierdista que hace gala de una falsa superioridad moral. Independientemente de su origen, se trata del mismo adoctrinamiento gradual que, en última instancia, echa raíces en la oscuridad del corazón humano.

Reflexiones sobre la naturaleza del mal

Muchos grandes pensadores, filósofos y teólogos han reflexionado sobre el mal, su naturaleza, sus manifestaciones y sus orígenes. El filósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844–1900) sostenía que las personas debían rechazar las tradiciones, las religiones, los sistemas morales y las convicciones heredadas, y esforzarse por construir sus propios valores en torno al sentido y el propósito de la vida. Pronunció la célebre frase “¡Dios ha muerto!” a raíz del auge de la ciencia moderna y secular y de la teoría de la evolución.

Pero, ¿qué ocurre con el mal? En Más allá del bien y del mal, Nietzsche escribe: “Quien luche contra un monstruo debe asegurarse de que, en el proceso, no se con-vierta él mismo en un monstruo. Si miras largo tiempo a un abismo, el abismo también mira dentro de ti”. Comprendía que los seres humanos —incluso aquellos con buenas intenciones— pueden caer presos del mal. Según Nietzsche, las personas deben basarse en sus propios valores morales para llegar a ser buenas.

El rabino Jonathan Sacks (1948–2020) tenía una perspectiva muy distinta. ¿Por qué deben las personas buenas sufrir el mal? Sacks respondía explicando que Dios oculta deliberadamente la respuesta a la humanidad. “Imaginemos qué sucedería si comprendiéramos claramente por qué existe el mal en el mundo. ¡No lucharíamos contra él! Veríamos el mal ocurriendo ante nuestros ojos y permaneceríamos indiferentes; diríamos que el mal es comprensible y lógico. Dios es absolutamente bueno y quiere que nosotros —la humanidad— nos neguemos a aceptar el mal como algo natural. No debemos aceptar el mal; debemos rebelarnos contra él y hacer todo lo que esté a nuestro alcance para combatirlo”.

El filósofo y teólogo británico C.S. Lewis escribió en Mero cristianismo: “Porque el libre albedrío, aunque haga posible el mal, es también lo único que hace que el amor, la bondad o la alegría merezcan la pena tenerse”. Lewis consideraba el mal como la “perversión parasitaria de la bondad”. Creía que la verdadera bondad proviene del Dios de la Biblia. En Cartas del diablo a su sobrino, Lewis describe el mal como algo que se origina en “hombres tranquilos, de cuello blanco, uñas bien cortadas y mejillas perfectamente afeitadas, que no necesitan alzar la voz”. Sostenía que la manifestación del mal suele provenir de los lugares menos esperados.

El psicólogo y autor canadiense Jordan B. Peterson escribe en Más allá del orden: otras 12 reglas para la vida: “Si no logras comprender el mal, quedas indefenso ante él. Eres vulnerable a sus efectos o a su voluntad”.

La Biblia frente al mal

La Biblia enseña que el pecado y el mal se originaron en el Jardín del Edén con la desobediencia de Adán y Eva, cuando comieron del árbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 3:1-6). El pecado y la muerte entraron en el mundo y comenzó la distorsión. La palabra hebrea para mal es ra (que aparece 342 veces), la cual se traduce como maldad, angustia, adversidad y mal. La palabra ra’ah, que puede significar miseria, aparece otras 287 veces. En última instancia, el mal es contrario a Dios. Se manifiesta primero en el corazón antes de convertirse en una acción. Es la naturaleza de los ángeles caídos, llamados demonios. Es lo que alimenta el orgullo y la impiedad. El mal destruye lo que es santo, bueno y justo.

Desde la expulsión de Adán y Eva del Jardín, el mal ha impregnado a la humanidad. Respecto al mundo anterior al Diluvio, las Escrituras declaran que el mal estaba en “toda intención de los pensamientos [del] corazón” del hombre (Gn 6:5). José describe las acciones de sus hermanos como malvadas y, sin embargo, les extiende gracia (Gn 50:20). El mal es una falta común que aflige a Israel de diversas maneras, separándolos de Dios y provocando la ira divina (Nm 14:35; Dt 1:35; 2 Re 8:18). Moisés deja claro que el mal —incluso la mera presencia del mal— debe ser eliminado (Dt 17:2-7; 17:12) y que la reacción de Dios será «esconderé Mi rostro en aquel día por todo el mal...» (Dt 31:18).

El patrón que observamos en la Biblia es una lucha entre la rectitud y la tentación de sucumbir ante el mal (Jc 2:13-17), en la que Dios exhorta a Su pueblo a «servir al Señor con todo su corazón» (1 Sm 12:20). Contrasta la oración de Salomón pidiendo ayuda para «discernir entre el bien y el mal» (1 Re 3:9) con su caída en la idolatría, la cual provocó la ira de Dios (1 Re 11:9-10).

La Biblia nos anima a resistir el mal. Job temía a Dios, se apartaba del mal y era justo (Job 1:1). Dios no tolera el mal (Sal 5:4), sino que lo derrota y lo vence (Sal 23:4). Debemos evitar el mal (Sal 34:13-14), aborrecerlo (Sal 97:10) y apartarnos de él (Sal 119:101). Debemos temer a Dios y alejarnos del mal (Pr 3:7), confiando en que Dios se ocupará de él (Sal 140:1). La persona que actúa con rectitud es bendecida (Is 33:15-16); sin embargo, vivimos en un mundo donde a menudo se celebra el mal (Is 5:20). La Biblia describe a personas cuyos “pies corren al mal” (Is 59:7a), pues el corazón es «más engañoso que todo y sin remedio» (Jr 17:9).

En última instancia, el mensaje de la Biblia es de esperanza. ¡El mal no triunfa! Igual que el Tanaj (Antiguo Testamento), el Nuevo Testamento aborda directamente el tema del mal. La palabra poneros —que significa malvado, inicuo, penoso, malo y sin valor— se utiliza 72 veces. El término kakia aparece 11 veces y alude a la depravación y la maldad. Jesús (Yeshúa) y Pablo enseñaron acerca de la liberación del mal (Mt 6:13; 2 Tes 3:3). El Nuevo Testamento también reconoce que el mal se origina en el corazón (Mt 9:4; Mc 7:21–23; Heb 10:22).

A Satanás, cuyo nombre significa “el adversario”, se le llama malvado y participa en el mal del engaño (Mt 13:19). Juan describió a Jesús como la Luz, la cual contrarresta el mal. «Y este es el juicio: que la Luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la Luz, pues sus acciones eran malas» (Jn 3:19).